1. 無常常在

勝敗乃兵家常事、

常備不懈、

居常慮變、

打破常規(guī)、

學(xué)無常師、

猛志常在。

2. 無常常在有念念生

　　插曲：《無.果》　　演唱：嚴(yán)藝丹　　作曲：趙博　　作詞：嚴(yán)藝丹　　編曲：Poch.　　嘆那一滴的滑落　　是擦不去悲喜　　殘留著的溫?zé)帷　÷湓谡菩幕婚_的無奈　　不舍得緊握　　看那一地的花落　　是開不出姻緣　　纏繞著的分割　　瓣影零落怎么凋謝了　　別離時(shí)盛開的承諾　　那是你說往事開花無果　　最暖的陪伴總在回頭時(shí)消散　　伸出手抓不住遺憾　　也可以學(xué)著多一點(diǎn)勇敢　　兩個(gè)方向各自走完　　最長的永久還是只并肩一半　　記住了路過的悲歡　　而緣份盡了情還不忍斷　　留一朵無果的期盼　　嘆那一滴的滑落　　是擦不去悲喜　　殘留著的溫?zé)帷　÷湓谡菩幕婚_的無奈　　不舍得緊握　　看那一地的花落　　是開不出姻緣　　纏繞著的分割　　瓣影零落怎么凋謝了　　別離時(shí)盛開的承諾　　那是你說往事開花無果　　最暖的陪伴總在回頭時(shí)消散　　伸出手抓不住遺憾　　也可以學(xué)著多一點(diǎn)勇敢　　兩個(gè)方向各自走完　　最長的永久還是只并肩一半　　記住了路過的悲歡　　而緣份盡了情還不忍斷　　留一朵無果的期盼　　最暖的陪伴總在回頭時(shí)消散　　伸出手抓不住遺憾　　也可以學(xué)著多一點(diǎn)勇敢　　兩個(gè)方向各自走完　　最長的永久還是只并肩一半　　記住了路過的悲歡　　而緣份盡了情還不忍斷　　留一朵無果的期盼　　留一朵無果的期盼歌曲：留香　　演唱：吳奇隆　　詞曲：嚴(yán)藝丹　　編曲：甘虎　　合聲：吳奇隆　　人世繁華　　卻用遺憾描繪你的美　　轉(zhuǎn)瞬間　　失去那一秒才珍貴　　天色灰暗的時(shí)候　　越容易被看透　　冠冕堂皇了以后　　掩蓋不住這傷口　　真假難辨的溫柔　　殘留下來不及等的廝守　　人世繁華　　卻用遺憾描繪你的美　　轉(zhuǎn)瞬間　　失去那一秒才珍貴　　世事紛擾　　早已記不起故事真?zhèn)巍　≈挥浀媚阈Φ哪印　×粝愕拿篮闷睬读鲬佟贰　⊙莩簠瞧媛?yán)藝丹　　詞曲：嚴(yán)藝丹　　編曲：薛林　　合聲：吳奇隆　　明明洶涌流淌過的愛，　　怎會(huì)有躲不開的傷害?！　『萘说男模瑪嗲榈膼?，　　卻為何還會(huì)有期待?　　寧愿放棄一切，忘記時(shí)間，　　簡單一些，不再拒絕，發(fā)系同心結(jié)?！　∮刑嘞肽?，纏繞指間，　　太多誓言，不能兌現(xiàn)，舍不得走遠(yuǎn)。　　不是說好一起到白頭，也說過，不會(huì)等太久?！　【退阏娴牟荒苡幸院?，還是可以化作淚伴你流?！　∥覀冋f好一起到白頭，固執(zhí)著，遙遠(yuǎn)的相守?！　⊙郾牨牽粗鴲圩兂沙?，你是我最纏綿的傷口?！　≡瓉韾鄣桨V狂會(huì)戀成仇。插曲：《無?！贰　⊙莩簠瞧媛　　≡~曲：嚴(yán)藝丹　　編曲：薛林　　合聲：吳奇隆　　安靜等一個(gè)問候要等多久　　不出聲也可以默默地陪著你走　　走近了經(jīng)過的　　過不了的也都會(huì)過去　　然后再繼續(xù)　　而我還在那里等你　　大不了情緣兩難天地為伴　　大不了這一世就注定要遺憾　　有什么不能不敢　　說好了就一定不準(zhǔn)散（不準(zhǔn)走散）　　愛了以后就只能勇敢　　大不了時(shí)間流轉(zhuǎn)愛恨變換　　大不了這一路就陪你孤單　　灰白到發(fā)梢也要相守相望　　絕不敢忘無期有傷　　念念無常

3. 無常是常

①無常是具體的、有限的人生現(xiàn)象，所以容易畫；而常是普遍的、無限的人生狀態(tài)，所以不容易畫；

②無常是人生的一部分，本是人生常態(tài)，人不必為之困擾；

③這句話表現(xiàn)了馬先生內(nèi)心的釋然和對(duì)人生的徹悟。

4. 無常無常

''天道無常''的意思是:上天的賞罰是沒有什么規(guī)律的。天道無常，是與“天道有?！保ù搜猿鲎浴盾髯?天論》，全句為“天道有常，不為堯存 不為桀亡?！保?duì)立的一種觀點(diǎn)。意思是大自然的運(yùn)行是沒有規(guī)律，不可捉摸的。古人習(xí)慣將自己有所感知但最終難以把握的規(guī)律歸為天道，一般都認(rèn)為天道恒存，所謂天不變，道亦不變是也。而孔明從軍事、政治、外交斗爭的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不認(rèn)同沒有不變的實(shí)物，他對(duì)難以把握的規(guī)律擱置起來，更強(qiáng)調(diào)要懂得權(quán)變，善于變通，不要認(rèn)死理，提倡順勢(shì)而為，順時(shí)而變，如此方為君子。暫無配圖。參考資料文學(xué)網(wǎng)：http://www.zgycwx.com/?WebShieldDRSessionVerify=rQdqykpOrf1Yqy7UAnLI

5. 無常常在書法

視筆而定。

大字筆最好是用后就洗，洗凈甩干，并用手將筆頭理順放置就行了。

小楷筆最好不要洗，用過后戴上筆帽即可。

根據(jù)本人的用筆經(jīng)驗(yàn)，小字筆的筆尖上的那根毛特別容易脫落，一旦筆尖上的毛掉了，這桿筆基本上就廢了，特別煩人。

6. 無常常在下一句

青山在，人未老，同學(xué)情正濃；歲月增，水長流，情懷依舊深。離別，是為了下一次更好的相遇，如果相遇，我會(huì)更懂得如何珍惜。相遇，心緒如白云飄飄；擁有，心花如雨露紛飛。一個(gè)生靈與另一個(gè)生靈的相遇是千載一瞬，分別卻是萬劫不復(fù)。茫茫人海中，相遇是緣 起，相識(shí)是緣續(xù)，相知是緣定。

相遇就是一種美麗的緣分大千世界，相遇就是緣。相遇過就是無限的溫暖。我們也許無法去讓長久，但是我們可以讓緣分存留。讓曾經(jīng)的美好永遠(yuǎn)銘記在心，偶爾回憶往事，也是生活中的一道美好風(fēng)景。無論在哪里遇 見，只要遇見就是一種緣分。

7. 無常常在是什么意思

生死無常：人有生死，物有無常（不常在）的意思。四季的轉(zhuǎn)變也是無常的。

我們看到春天的嫩芽和鮮花、夏天的綠草和翠林，到了秋天，花兒謝了，草枯了，大地就開始變了色。

當(dāng)冬天寒風(fēng)冰雪來臨，青綠的山林全干枯了。到了第二年的春天，植物又重新長出了嫩葉。大自然的一年四季就是這樣循環(huán)著，和我們生老病死的循環(huán)一樣。這就是生死無常定律。

8. 無常常在 安住當(dāng)下

很多人認(rèn)為，修煉就是要一輩子去深山老林里，躲開這凡塵紛擾，凡塵欲望和執(zhí)著，入山隱修才算修煉。

實(shí)際上，修煉不一定非要脫離了塵世，躲入深山。

身在紅塵中，心上功夫做到位，“看透不看破，放下不放棄”，所謂居塵而不染塵，如此“修煉”方為上品。

看淡了才能看透，看透了才能不爭，不爭才能到無為。道家所說的看透紅塵，并非是提倡大家消極懈怠，其實(shí)是一種淡泊明志的心態(tài)。道德經(jīng)云“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“無為而無所不為”，“功遂身退，天之道?！闭f的就是修煉者的“平和平淡”的心態(tài)。

本門有句名言：修心為本，煉氣為上。

修，是修心，修德。練，是練功。

不管是法術(shù)也好、武術(shù)也好、丹道也罷，都是需要按照一定的方法自己花時(shí)間去練的。

光修不練或者光練不修，都不行，修和煉是必須要結(jié)合在一起的。

練功容易，修心難！很多人都知道修一個(gè)法或者修一術(shù)都只能解決一個(gè)問題，其實(shí)修道，也只能解決一個(gè)問題，那就是人生的終極歸宿問題。修煉其實(shí)就是圓滿自己的人生。

修煉，首先要把人做好，人道即天道，做人就是在修煉。人都不會(huì)做，修煉則無從談起了。上清派祖庭，江蘇句容茅山的大門處有一幅石刻對(duì)聯(lián)：“在家不孝敬父母，何必上山朝師尊。”

其實(shí)就是說的做人最根本的一個(gè)“孝”字，“孝”就是做人最大的德，與修煉本身就有直接的關(guān)系。此聯(lián)延伸出的意思，就是告訴世人先要把“人”做好了，修煉才會(huì)有望，否則還是空的。

人道不盡，天道不立，萬事萬物都是一個(gè)道理。

前提就是誠、信二字，誠心和信心是一切法修行的基礎(chǔ)，也是去除我執(zhí)的根本，沒有這些到不了彼岸，心力全由此而生，甚至可以頓悟成就，如同黑暗中之光明。

心外無法，全靠放下。曾經(jīng)和一位道友講了這些，他認(rèn)為要做到這些也不是件難事，確實(shí)，看上去不難，又不是要具體做什么，但是其實(shí)很難，為什么？因?yàn)橐惠呑佣紙?jiān)持，要落實(shí)在每個(gè)行動(dòng)上。這一輩子堅(jiān)持的背后就是堅(jiān)定不動(dòng)搖的“誠心和信心”。

那么怎么樣才能長期堅(jiān)持呢？

俗話說的好，興趣是最好的老師，若是自始至終都覺得修煉是非常的話，那就要問問自己，是不是真心想修了，以及修煉的目的，為什么要修煉？

這些問題都是要自己在修煉途中，一輩子去參詳、去修正、去體悟的。

一法一訣能透天，天外神仙意志堅(jiān)。意志堅(jiān)定的，誠心信心十足的人，一路走來就會(huì)發(fā)現(xiàn)：修煉如同開山，每天堅(jiān)持下來，山，總有一天會(huì)被鉆穿，到時(shí)候就會(huì)豁然開朗，到時(shí)候就會(huì)覺得，原來自己所有的努力和所有吃的苦，都是很值得了！

再一個(gè)就是不能把修煉和生活割裂開來。修煉本源自生活，所以修煉也要融入到生活中去，酒色財(cái)氣皆是道，何必框框牢自身。譬如，有些修真的人將女色視之如虎，認(rèn)為女色是對(duì)其修為最大的妨害，其實(shí)不然，任何事都有兩面性，有陰就有陽，有壞處就有好處。云“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?，其實(shí)就是開示要辯證的對(duì)待凡塵種種。

再舉個(gè)更貼近大家的例子，很多同修基本上一入門開始就都在刻苦修習(xí)本門金光大法，其實(shí)金光法修煉到一定程度之后，越是去污穢之地或者陰氣重的地方修煉，越是能得到提升，譬如醫(yī)院、亂葬崗等地方，當(dāng)然廁所是要除外。

其實(shí)這些原理都是“陰陽”關(guān)系的體現(xiàn)。只要能把持住“心”，又有何所畏懼呢？豈不聞“恩生于害，害生于恩?！标幣c陽，恩與害，好與壞，禍與福，只在你一念之間，宇宙在乎手，萬物生乎身。就看你起的是什么心，動(dòng)的是什么念了。

當(dāng)然如果落實(shí)到具體“持法修煉”的話，對(duì)于這陰陽關(guān)系的把握和轉(zhuǎn)化，必須要經(jīng)過師父的指點(diǎn)，并且有一定的功夫，火候把握得當(dāng)，得法，才可以，自己一知半解的就去亂修胡練，那肯定是要出問題的。

修煉的實(shí)質(zhì)其實(shí)點(diǎn)破了，就是修心修德，練功修法。

心性，德行對(duì)于一個(gè)修煉的人來說是至關(guān)重要的。德行不高，功夫自然也就上不去，這也是為什么要花一半的篇幅去闡述“德”的原因，道家的德與世俗的德，既有相同點(diǎn)，也有不同之處。

世俗中所理解的“德”只是道家所說的“德”中的一部分，世俗所說之“德”一般只是與“善惡”有關(guān)，其實(shí)世俗所言的“善惡”在道的面前實(shí)在是太渺小了，都是道的顯化。

修德不僅僅就是做善事，練功也是修德，弘法也是修德.....等等，形式多種多樣。

修法術(shù)、修丹道、修密宗.....等等諸多法門，最后還是歸結(jié)于“心”，心外無法。“心”上解脫了，那才是真的超脫了，否則任你法力通天武功蓋世，也是壽同天地一愚夫。

另外有的道友在修法上有一些誤區(qū)，就是認(rèn)為修行是可以靠師父加持出來的。其實(shí)，修行還是自己的，不是別人能加持出來的，師父是種下了一顆道種，最后能不能發(fā)芽開花結(jié)果，還在于自己的勤奮修煉。

正所謂：師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。師父是做個(gè)鑰匙出來，我們?nèi)羰窍胍ラ_啟“道”這扇大門，還是需要自己拿了鑰匙，一步一步的走過去自己開，在練功過程中，在生活中多多用心體悟。慢慢實(shí)修，慢慢開悟。

始于有作人不見？及至無為眾始知。

但見無為為道體，不知有作是根基。

轉(zhuǎn)自:玉皇道法

注曰：

丹家“有作”，為筑基之功，采元精補(bǔ)虧空也。此事說得丑，得訣之人寶之秘之，不欲輕泄此道，于世俗和光同塵，，掩蓋自己之真修。

人們只見他無所事事，實(shí)不知外陽動(dòng)，活子時(shí)至，則為真修下手行功之時(shí)也！得訣之人不說破，世俗之凡夫焉能窺測(cè)？

偽道以為修行只是參禪，燒香，磕頭，修心等等，哪里知道命功必須有為，性功無為。

所謂將有入無是真功，有必有物，隱于混沌之中，藏于內(nèi)腎之內(nèi)。不死之元神，由此元陽所化。返老還童亦由此元精所得。哪里會(huì)無所事事，專門修性能成就大道？

呂祖云：“修性不修命，此是修行第一??；修命不修性，恰似整容無寶鏡。”性命必須雙修，以命功打下基礎(chǔ)，皮之不存，毛將焉附？

修性無為，乃指還丹之后，悟人生無常，自性本空，拋棄這身臭皮囊之心法。如無有為之根基，如萬丈高樓建于沙丘之上。風(fēng)一起，則會(huì)掀倒！

修心性修得好，不過一陰靈之鬼，此乃小術(shù)，不值去學(xué)！

釋家雖以空寂為宗，但大修行人也知修命之法，如虛云老禪師有“直鉤釣金鯉，火發(fā)海底”之術(shù)，也為之術(shù)，得訣之人一看便知為祖師也！

一直都是道家的首奉經(jīng)典，歷史上它曾經(jīng)使眾多修真之士迷途知返，破迷開悟。現(xiàn)代科學(xué)盡管不斷進(jìn)步，可當(dāng)人們?cè)诘哪甏镌僦販乩献拥慕虒?dǎo)，仍然使靈性常備之士肅然起敬，并在某些方面身體力行。曾經(jīng)有位西方有識(shí)之士說過：“《道德經(jīng)》將在二十一世紀(jì)成為全人類的主要精神源泉和經(jīng)典性讀物之一”。人類的潛意識(shí)運(yùn)動(dòng)往往通過極個(gè)別的人士來表達(dá)。人類也只有經(jīng)過一次痛苦地在自然中的掙扎以后才會(huì)改變自身的自然觀，而這種新的自然觀早在幾千年前的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)存在了。

《道德經(jīng)》與分別從陽和陰兩個(gè)不同的角度概括了之間的聯(lián)系和修煉關(guān)系。我們不能夠離開之間的聯(lián)系和修煉關(guān)系。我們更不能夠離開的整體關(guān)系去讀這兩部經(jīng)典．

如果我們抱著為我所用的想法或者是學(xué)術(shù)探討的目的去認(rèn)識(shí)這兩部經(jīng)典，前一種想法會(huì)使我們看不到經(jīng)典所闡述目的之全貌；后一種目的更會(huì)讓我們鉆到文字考證的牛角尖中爬不出來。

所以最好將對(duì)原文的說明看為演譯。也就是先把對(duì)文字的嚴(yán)謹(jǐn)翻譯放到一邊，然后再放棄對(duì)原文翻譯的的追求，如此就能從修真的角度去把握靈感的發(fā)揮，同時(shí)也能從圣哲原文的基礎(chǔ)后面發(fā)現(xiàn)常人最容易忽略的樸素思想。也就是文字所能表達(dá)的陽性事物以外，還表達(dá)了看不到的陰性事物代表的內(nèi)容。

例如道經(jīng)中所含“道”的意思在中，重點(diǎn)在性。但是《道德經(jīng)》

中不涉本性一語。只談上與下，小與大，道與德的關(guān)系，也就是將性功的修煉內(nèi)容包含到“道”的展示中去了。

而命功的修煉卻集中在德的修證之中。人們往往以為命功的修煉是一種技術(shù)性的方法。實(shí)際卻相反，命功的修煉精髓正好是人的德行修持；而人們一直認(rèn)為是心性修為的性功范疇，卻恰好是富含技術(shù)性方法的一個(gè)過程。

所以古人說“始于有作人不見”，性功在前，靠有為來完成，成果卻存在于體內(nèi)?！凹爸翢o為眾始知”正好說明無為的修持在外作為德行的表現(xiàn)反映了修真人的心性特點(diǎn)。

性是虛的，為陰性，如果不是有為的技術(shù)性方法與其相配，也就算不上是“反者道之動(dòng)”。

命是實(shí)的，為陽性，假如不是陰性的無為修持與其配合，即不在心性修為上下功夫，事物的推動(dòng)就做不到“相反相成”。

“孔德之容，唯道是從?！彼孕拚娴姆椒ㄈ绻且缘佬薜?，則獲立地見性，頓悟見真，如此則道大人亦大。

如果以德進(jìn)道，則能廣積陰德，漸悟通玄，日修至空，方能返本還原。

綜此以上，要在有限的范圍之內(nèi)，將古代修道，今日修真的很多概念溶合在經(jīng)典的翻譯之中，就一定要離開拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證而采取演譯取象的方法。譬如經(jīng)中常以治國之策來演說修身之道。如果離開了修真這個(gè)基礎(chǔ)，以國喻身的取象方法就立不住足。

經(jīng)中很多文字上的釋義，歷史上有很多的譯本都作了這方面的工作，

所以當(dāng)大家對(duì)原文的字句有問題時(shí)可以參考其它有關(guān)的書籍。

本來，將經(jīng)典分成章節(jié)來談的方法并不是上乘之舉，無奈前人已經(jīng)做了，也就不能否定分章有利的可能性，但是對(duì)分章的不利性也讀者也要能夠從整體上把握的時(shí)候?qū)⑵浒l(fā)現(xiàn)。

有形之物，包括文字在內(nèi)，也都是一團(tuán)糟粕，這是老子在講解《道德經(jīng)》時(shí)對(duì)修真人的一種告誡。執(zhí)著于有形的說教對(duì)本性的開發(fā)很不利。

如果一個(gè)人在修真時(shí)不能做到萬物歸空，而成“無中生有”的境界，那么要想達(dá)到成就自己歸真的志愿就不容易實(shí)現(xiàn)。

宇宙是有生命存在形式的，道也就可以認(rèn)為成人格化，實(shí)際上歷代修成大道的祖師們都是道的代言人。我們修真離開了他們是談不上成功的。

積累玄德的人對(duì)于修真方法和原則有其規(guī)律性：方法一半靠自悟，一半靠明師口傳心授，原則是驗(yàn)證過程的標(biāo)準(zhǔn)，所以要尊師悟道。尊師，才有可能發(fā)現(xiàn)書中無法描述的境界。

密宗的灌頂本身是一個(gè)傳功和傳慧的過程。僅僅傳而不悟，也做不到內(nèi)外合一，心性合一，道德合一，因此尊師和悟道本身也是一對(duì)陰陽，這也是對(duì)修真者讀經(jīng)典的基本要求。

做到這一點(diǎn)，心知和靈性就會(huì)溝通，我們也就不難去體會(huì)真人所應(yīng)該有的內(nèi)境和外象了。我們?cè)谌魏蔚那闆r下都可以通過圣師對(duì)我們的任何考驗(yàn)。

道德文化不是宗教貫輸。道德文化之目的是為了整個(gè)大宇宙生態(tài)環(huán)境的平衡。這是大的方面。另一個(gè)目的是，使百姓都能夠明白，性命雙修的過程是使人們由必然王國走向自由王國的必經(jīng)之路。

因而作為道家文化經(jīng)典支柱的《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》是性命雙修的必讀之書，而希望研讀此書的讀者能夠不拘一格，突破常規(guī)，從全息的角度去把握人與自然的關(guān)系，自然會(huì)有更多的人體會(huì)出個(gè)中滋味來。也就必然有眾多的人邁進(jìn)見素抱樸境地，到那時(shí)天地間的平衡就不是一件難事。大家的功德也都在其中。

9. 無常中的無常是

無常全文

我們現(xiàn)在走的是一條狹窄險(xiǎn)阻的小路，左面是一個(gè)廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的里面的目的地。

有人說，他是生人走陰，就是原是人，夢(mèng)中卻入冥去當(dāng)差的，所以很有些人情。

雖是對(duì)于鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概總要給他們一對(duì)一對(duì)地配起來。無常也不在例外。

10. 無常常在,隨遇而安

上善若水。（虛而不實(shí)，故有大用）（重在“流”字）（淵兮似心）

1、至高的品德像水一樣。

2、“一陰一陽之為道，繼之者善也”此之善謂之“順道而為”。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。

1、此番表述就是講的“天長地久”的象，不自生也。

2、“水往低處流”、“在山泉水清，出山泉水濁”。

3、此之謂水之二德。發(fā)揮到人事就是“水之七德”如下。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。（水之七德）

1、居善地：最底下的位置，也可以說的“一線”。何以善？“又恐瓊樓玉宇、高處不勝寒”、“陽春白雪，曲高和寡”。姿態(tài)越高的人，地位越高的人，往往最“孤獨(dú)”也最“危險(xiǎn)”。故“水下而安”。有人云：“見水之象，則知善地在下不在高”。

2、心善淵：居下而不怨，不羨慕，不嫉妒。離中需，心善淵。海量也。何以？當(dāng)知“吃虧是?！保暗帽阋颂幨П阋恕钡牡览?，因?yàn)?人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕"，心若守此便小成于《金剛經(jīng)》云的金剛不壞之心，破萬法而守一心。

3、與善仁：一視同仁，無分別。謂之“不仁”。不管好人壞人都有一口水喝。

4、言善信：信潮，水鏡。水性“一以貫之”。潮起潮落，皆在時(shí)?！暗褂啊比鐚?shí)反映“現(xiàn)象”，不修飾，不遮丑。

5、正善治：面面俱到，不留一物體。只要有生命的地方就有水。而且水永遠(yuǎn)是水平的，以“水”為參考系，衡量一切事務(wù)。去除偏袒，不有私心，“一碗水端平”。而這其中的“平治”重在一個(gè)“平”字?？墒嵌嗌偃艘?yàn)椤白x死書”而不去仔細(xì)想想什么才是“平”而鬧出了不少的冤枉?！岸似健迸c“寒心”之間又有多少人情練達(dá)之事。這里還有反思一點(diǎn)，就是“是水去找的生命，還是生命去找的水才能百無遺漏呢？”

6、事善能：“水以載物為形”引申為無所不能，所以人要在自然中磨練,同時(shí)也要適應(yīng)自然,所謂“因地制宜，和光同塵”。

7、動(dòng)善時(shí)：夏熱而氣化，冬寒而結(jié)冰，陡而速，艮而止。不固守原有的形態(tài)，而是按照時(shí)節(jié)、環(huán)境而靈活變化。不意氣用事，不想當(dāng)然，順應(yīng)自然規(guī)律，進(jìn)退有序。所以水順應(yīng)自然,該動(dòng)時(shí)動(dòng),該止時(shí)止。

夫唯不爭，故無尤。

1、因?yàn)橛胁粻幍模识鵁o咎。

2、利萬物而而不爭，又居于惡下之處。天長地久之象，故而處事無咎。話說無咎應(yīng)該是或儒家或周易的最高最求吧。無咎者，得善終爾。

總結(jié)：

1、綜上所述，本章就是講的水。上一章講的是“天長地久，以其不自生”，其實(shí)“天長地久”就是個(gè)“無象之象”。而這一章老子給我們一個(gè)具體的象及“水”，其實(shí)水也是一個(gè)“無象之象”，他沒有形狀，雖然看到了會(huì)認(rèn)識(shí)，但是好像怎么說也說不清楚。而正是因?yàn)檫@種“虛”的性質(zhì)，使得他的性質(zhì)很符合“自然”。所以以水為象，便能感悟出“自然”的“善”出來。不是說“水”像“道”，而是說“水”像“道之用”。

2、“水性無咎，重在不爭”，這是最后的結(jié)論。發(fā)揮出來就是七大水德，而我們不應(yīng)該分開看這七德，他們本事一個(gè)東西，就是“虛其心”或“不自生”。牢記這個(gè)就不需要那么麻煩的看這七個(gè)東西了。我們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候哪怕有那一霎那的“虛其心”，也會(huì)讓我似有所悟。而也正是這一點(diǎn)的存在，所以我們會(huì)“內(nèi)疚”?？鬃诱f“安心”。便是我們意識(shí)到違背了什么，從而不得安心。這個(gè)東西就是“道之用”或“水之德”。

3、還有一點(diǎn)啟示就是：“水之德在變?cè)诹?，因知時(shí)爾”，我們不可以不變，不要把“以不變應(yīng)萬變”作為你的借口，以我們的智慧很難駕馭這句話，往往弄巧成拙。最后，水的變化和流動(dòng)的本質(zhì)仍然是“虛而不實(shí)”，一切不離其中。

11. 無常常在 人心恒定

四月飛雪預(yù)兆著倒春寒到來，而且是真正的倒春寒到來，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響很大。

倒春寒：是指初春（一般指3月）氣溫回升較快，而在春季后期（一般指4月或5月）氣溫較正常年份偏低的天氣現(xiàn)象。長期陰雨天氣或頻繁的冷空氣侵襲，抑或持續(xù)冷高壓控制下晴朗夜晚的強(qiáng)輻射冷卻易造成倒春寒。初春氣候多變。